وقایع اتفاقیه

زین همراهان سست عناصر دلم گرفت شیر خدا و رستم دستانم آرزوست

من ز بازوی خود دارم بسی شکر
که زور مردم آزاری ندارم
سری دارم چو حافظ مست لیکن
به لطف آن سری امیدوارم

من به به عید بودن هر روز پر بار معتقدم علی الخصوص بعضی روزها که حال و هوای دیگری دارند. بگذریم از مسخره بازیهای وادا و اطوارهای یک عده که همه را زده می کند به هر حال :

عیدتان مبارک

این هم از صحبتهای حضرت رسول به ابوذر

یاداوری کنم اول برای خودم نوشتم بعدا برای شما اگر خوشتان بیاید
فکرکنم روی صحبت هم به خودم بوده ;)
«
ای ابوذر ! خدا را چنان پرستش کن که گویا او را می بینی ، زیرا اگر تو او را نمی بینی او تو را می بیند .
ای ابوذر ! بدان که اولین مرحله عبادت خدا ، شناخت اوست ؛ همانا او اول است ، قبل از او چیزی نیست و یگانه و یکتاست و مانند ندارد و او باقی و جاودان است. اوست که آسمانها و زمین و آنچه را بین آنها و آنچه را در آنهاست آفرید و خداوند دانای مهربان است و بر هر کاری تواناست . . .
ای ابوذر ! بسیاری از مردم در مورد دو نعمت مغبون هستند و از آن قدردانی نمی کنند ، یکی نعمت تندرستی و دیگری نعمت فراغت.
ای ابوذر ! پیش از آنکه پنج چیز به تو روی آورد ، پنج چیز را غنیمت شمار ، جوانی را پیش از پیری ، تندرستی را پیش از بیماری ، توانگری را پیش از پریشانی ، فراغت را پیش از گرفتاری و زندگی را پیش از مرگ. . .
ای ابوذر ! بترس از اینکه در حال گناه ، مرگت فرا رسد که در آن صورت نه راهی برای جبران و توبه باقی می ماند و نه بربازگشت دوباره به دنیا قادر خواهی بود ، نه وارثان تو بر ارثی که باقی گذارده ای تو را ستایش می کنند و نه اینکه خدای متعال بر آنچه در پیش فرستاده ای عذر تو را خواهد پذیرفت . . .
ای ابوذر ! کسی که برای فریفتن مردم علم بیاموزد بوی بهشت را نچشیده است . . .
ای ابوذر ! اگر خدای تبارک و تعالی خیر بنده ای بخواهد ، گناهانش را در مقابل او مجسم می کند و گناه را بر او سنگین و دشوار می گرداند و اگر بدی و بنده ای را بخواهد ، گناهان او را از یادش می برد . . .
ای ابوذر ! هر کس که کردارش با گفتارش مطابقت کند ، بهره خود را از سعادت دریافت کرده است و هر کس که کردارش مخالف گفتارش باشد ، هنگام پاداش خویشتن را سرزنش خواهد کرد . . .
ای ابوذر ! چه بسا شخصی که به سبب گناهی که می کند از روزی مقرر شده اش محروم می گردد . . .
ای ابوذر ! زیرک و با کیاست کسی است که نفس خویش را ادب کند و برای زندگی بعد از مرگ تلاش کند و ناتوان کسی است که از نفس و خواهشهای آن پیروی کند و با آن حال از خدارند آرزوهایی داشته باشد . . .
»

دیشب کتاب ادیسه نهایی را خریدم ، امروز ظهر هم نشستم به خوندم حدودا سه ساعت طول کشیدکیف میکنم این داستانهای علمی تخیلی ارتور سی کلارک رو می خونم.
اول اینجا اسم نویسنده را اشتباهی نوشتم:(
امان از حواس پرتی

شنبه هفته گذشته به دنبال سلسله دیدارهایی که داشتیم و الته مدتی بود به تعویق افتاده بودبه دیدن کرباسچی رفتیم. مرد اول شهرداری تهران و مدیر موفق دوران سازندگی که الان در خانه نشسته و مشغول تالیف کتابی با محوریت مدیریت شهری در تهران و فکر کنم با نگاه به مدیریت شهری لندن می باشد.
جای همگی خالی اول گفته بود یک ساعت وقت دارم ما که رفتیم خودمان بعد از دو ساعت و چهل و پنج دقیقه خسته شدیم و خداحافظی کردیم.
یک سری سوالات صریح کردیم از مدیریت شهری گرفته تا کاندیدا شدن اقای هاشمی و البته او هم صریح با نوع نگاه خودش جواب داد، بگذریم از اینکه جوابها چه بود، ولی عده ای می گفتند او برایمان شکست، من که موافق نیستم برای من همان انتظاراتی را بر اورد که قبلا از او داشتم یک مدیر بدون انکه جامع نگری داشته باشد
مدیری که تنها سعی در بالا بردن یک جنبه از جنبه های مختلف توسعه داشت.
مدیری که برای بخش خودش حاضر شد تمام بخشهای دیگر توسعه پذیر را قربانی کند .
«یک کارگزار سازندگی»

روز جمعه صبح یک تجربه جدید داشتم ، یک تجربه ای که تا به حال امتحان نکرده بودم و با اصرار یکی از دوستان خانوادگی اتفاق افتاد ، یک تجربه معمولی نه خوب و نه بد که باعث شد جامعه را بهتر حس کنم و متاسفانه و یا خوشبختانه به تفاوت موجود در نگاه به زندگی عمیق تر فکر کنم.
این تجربه برای یک جامعه شناس (که من نیستم) می توانست بار معنایی عمیقی در پی داشته باشد، امیدوارم من هم استفاده کنم.

84/2/1 حسینیه ارشاد جلسه سوم از سلسله جلسات انسان معاصر و قران
دکتر محسن کدیور:
عموم گذشتگان، بيشتر به جنبه اعجاز عددی قرآن می‌نگريستند، ولی در جهان جديد در مواجهه با رقبای جهانی دقت در اعجاز محتوايی قرآن بيشتر شده است.
كديور اعجاز محتوايی قرآن را دارای هفت بخش خواند و گفت: اولين بخش از اعجاز محتوايی قرآن، امور ايمانی است كه بايد به آنها باور داشت؛ چنين امور ايمانی در قرآن هم عقلی است و هم قلبی، در صورتی كه در اديان ديگر بين اين دو حوزه تفكيك قائل می‌شوند. مهمترين حوزه ايمانی كه دو سوم قرآن را در بر می‌گيرد حوزه «خدا و آخرت» است.
نويسنده كتاب «دفتر عقل» دومين اعجاز محتوايی قرآن را «تاريخ دين» دانست و با اشاره به اين كه تاريخ دين در قرآن از حضرت آدم تا ديگر پيامبران را در بر می‌گيرد، ادغان كرد: پردازش زندگی تاريخ انبياء يكی ديگر از موارد اعجاز محتوايی قرآن است، در اين بخش مهمترين نكته‌ای كه در قرآن بررسی شده اسـت، زندگی خود پيامبر اسلام می‌باشد كه از قضا غير مسملانان فراوان در آن چالش كرده‌اند، مثلاً به طور خاص پس از ۱۱ سپتامبر گفته‌اند «قرآن متن خشنی است» درباره اين ادعای غلط بايد پاسخ داد كه جنگ‌های قرآن، تنها مربوط به زمان نزول است يا دائم است؟ به نظر من اين نبوده است كه قرآن اول جنگ را مطرح كرده باشد پس از آن «صلح» را، بلكه برعكس بوده است.
كديور افزود: سومين بخش از اعجاز محتوايی قرآن «آيات عبادی» قرآن است، در اين بخش آياتی مثل ايه «صلاة»، «زكات» وجود دارد. در اين بخش سئوال‌هايی كه وجود دارد اين است كه آيا خداشناسی و آخرت شناسی قرآن، بهترين نوع و قابل دفاع است؟ آيا اگر اين حوزه از قرآن نبود، ما هيچ منبعی در اين حوزه نداشتيم؟ آيا ايمان بدون عبادت عملی اساساً معنا و مفهومی دارد؟ چون می‌دانيم كه در حوزه عباديات، قرآن در جهان جديد رقيبی به نام عرفان پيدا كرده است.
كديور در ادامه، «اخلاق قرآنی» را بخش ديگر اعجاز محتوايی قرآن توصيف و تصريح كرد: در جهان جديد، دو گونه اخلاق وجود دارد، يكی اخلاق دينی و ديگری اخلاق سكولار. اخلاق سكولار بر اين اعتقاد است كه ما اخلاق اين دنيای را طوری تنظيم می‌كنيم كه بدون خدا امكان پذير باشد؛ اما آيا می‌توان با حذف خدا اخلاقی زيست؟ مومنان هم بر اين اعتقاد هستند كه اخلاق تنها با اعتقاد به وجود خدا ممكن است، اما آيا واقعاً اخلاق مومنانه بر اخلاق عرفی رجحان دارد؟
نويسنده كتاب «حكومت ولايی» پنجمين بخش را «حوزه حقوقی - شرعی» قرآن دانست و با اشاره به اين كه منظور از حوزه حقوقی همان فقه معاملات و آياتی كه دلالت به احكام شرعی دارنده است افزود: احكام حقوقی و شرعی مانند «حقوق زن»، «ديه»، «ربا» و ... جزء احكامی در زمان حاضر هم اجرايش می‌تواند عادلانه و عاقلانه تلقی شود؟ آيا اين آيات و احكامی كه در قرآن آمده اجرايش دائمی است يا مبتنی بر يك زمان محدود؟ آيا اين احكام نسبت به شرايط و دوره‌های مختلف می‌تواند متغير باشد؟ چرا كه اين احكام در دوره نزول مومنان را آگاه و قانع كرد، اما حال هم اين احكام می‌تواند افراد را قانع كند؟ آيا نبايد يك قرآن شناس امروزين آن احكام را با تفسير كند؟ آيا وابستگی به تفاسير گذشته در اين حوزه، ما را اقناع نمی‌كند؟
كديور بخش بعدی «اعجاز محتوايی قرآن» را حوزه سياسی، اجتماعی (علوم انسانی) قرآن ، عنوان و اظهار كرد: سئوال مهمی كه در اين حوزه مطرح می‌شود اين است كه قرآن را در حوزه سياسيات مطالبی گفته، اما آيا ما در حال حاضر موظف به تمامی آن هستيم؟ آيا قرآن مثلاًً در حال حاضر در زمينه علم عرضه و تقاضا در علم اقتصاد، مطالبی دارد؟ آيا می‌توان اصل اقتصادی را از كتاب و سنت استخراج كرد؟ از كتاب می‌توان انتظار سياست را داشت؟ اگر در حوزه سياست نظری داده است، مثلاً قرآن در زمينه مشروعيت در جهان جديد، چه نظری دارد؟ بنابراين اثر كتاب در اين زمينه تئوری پردازی،بايد مصاديق آن را بازشناخت. سخن من اين است كه قرآن در اين زمينه‌ها نه كاملاً مسكوت بوده و نه كاملاً در مقام تئوری پردازی برآمده است.
وی با اشاره به آياتی كه در بردارنده علوم تجربی هستند، يادآور شد: آيات علمی تجربی قرآن، به معنای اين است كه قرآن تماماً اهتمام به علوم تجربی داشته است؟ درست است كه در قرآن آياتی در اين زمينه آمده است، اما واقعاً مراد قرآن كيهان شناسی بوده است؟ چرا كه اين آيات مبتنی بر ضوابط عصر نزول است، اگر چنين باشد، اين رويكرد در دوران جديد، نادرست است؟ اگر كيهان شناسی قرآن مبتنی بر ضوابط كيهان شناسی عصر جديد (كپلری) است پس چگونه در زمان نزول عده‌ای ايمان آورده‌اند؟ اگر براساس ضوابط هيأت بطلميوسی آن زمان است، آيا می‌توان آن آيات با شرايط امروز سازگار باشد؟ اين كه در قرآن سخنی بر ضد علم آمده است، يا خير، اين موضوعی است كه من در آينده بيشتر خواهم پرداخت.
كديور در پايان به مناسبت بعثت پيامبر اكرم با اشاره به آيه «ما كان محمد ابا احد من رجالم و لكم رسول الله و خاتم النبيين» خاتم بودن پيامبر را متعارض با پلوراليسم دينی خواند و تصريح كرد: اين آيه بر اين تأكيد دارد كه پيامبر پدر هيچ كسی نيست و آخرين پيامبر خداست. من معتقدم اين دين (اسلام) سعادت تمامی اقوام را تضمين می‌كند و بنابراين داعيه پلوراليسم دينی كه معتقد است تمامی اديان بر حق هستند را نمی‌پذيرم، چرا كه اعتقاد به آن با خاتم بودن پيامبر اسلام و رستگاری انسان‌ها توسط خداوند متعارض است.
این متن را بچه های ایکنا از مراسم تهیه کرده اند

جلسه سوم هم برگزار شد جمعیت هم خوب بود ، به نظر می رسید استقبال هم خوب هست ، البته بگذریم از من که نتونستم مثل بچه ادم بشینم و گوش بدم. همش مشغول بودم.

امروز حسینیه دکتر اغا جری جالب صحبت کرد
او با نگاهی به سه نوع جمهوری خوهی
جمهوری اسلامی
جمهوری سکولار
جمهوری دموکراتیک اسلامی


به بیان تفاوت دیدگاه های انان نسبت به مقوله جمهوری وامکان بوجودامدن انها در ایران پرداخت.

نظرات و نگاه خوبی بود مهندس هم صحبت کرد.در کل مفید بود یه چیزایی یاد گرفتم

نقشي از سبزه و سبزي

مراسم بزرگداشت دكتر سحابي

اگر اشتباه نكنم مسجد دانشگاه تهران

دكتر يزدي هم تازه از سفر خارجه برگشته

احتمالا تیتر شرق درباره عدم ملاقات اقای خاتمی با رئیس جمهور اسرائیل رو دیدید، به نظرم خیلی لحن بدی داشت انگار توش یه دعوای شخصی بود تا اطلاع رسانی و کار حرفه ای، در ضمن اقای خاتمی دست دادن راتکذیب نکرده و تنها ملاقات و گفتگو را تکذیب کرده.

ز خاک ناله کنم

یا

زخاکیان ای مرد؟

زمرگ ناله کنم

یا

ز مرده ها ای مرد؟

ز ساکنان فضای سکوت می نالم

به زنده ها که حقیقت بر ایشان مرگ است

ز خاکیان نشسته به شهر جوشش ایمان

ز ساکنان فضای سکوت می نالم

به بعد فاصله و این هبوط می گیریم

ز ستر ننگ خیانت به دوش بارامانت

از این عتاب بلاخیز بر حریم رسالت

من ازملولی بیدارها در اندوهم

ز سکر و مستی هشیارها غم الودم

به بسته بودن لبهای سرخ می گیریم

به واژه های عبث

به بیت های غزل یاس و نومیدی

به فصل ساکت پویایی تو می گریم

...

دومین جلسه قران و انسان معاصر هم برگزار شد، خوب بود، به نسبت برنامه های این چندین ساله حاضرین هم خوب بودند، بااینکه روی بعضی حرفهایش حرف داشتم ولی درکل خوب بود، باید در انتظار اینده بود، یاد تعریفهایی که از مسجد هدایت می کنند به خیر، بخصوص حضور پرلطف سید محمود طالقانی.

کن فی الناس و لا تکن معهم «حضرت امیر»
در میان مردم و جدا از مردم.
عین بودن و نبودن.
حصول بر خلاف موج حضور.
سخت است اما می شود.
دوباره نوشتن زیباست. خدا کند این بار نوشته ها به کسی بر نخورد تا مجبور شوم ننویسم.
من هم قبول دارم به ارزش انسانی که حرفهای ازجنس نگفتن دارد، اما چه کنم که بعضی مواقع ارامش دهنده هست.